真人麻将本书从习系列苛重言语的讲话品格入手，编录了十八大今后至2014 年5 月，习正在百般地方发布的苛重言语中宽裕特质的引文幼引，共70 个词条，对其语源、语义、表面价钱以及社会响应等，举行简明粗略的阐释，以期为壮伟干部集体进修习系列苛重言语心灵，供给一个簇新的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列苛重言语既深切浅出、普通易懂，又铿锵有力、掷地有声。本书编录了十八大今后习系列苛重言语中宽裕特质的理念环节词，将其分为情景比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其举行语境、语源了解，并叙述其思念内在、实际意旨与社会响应，旨正在从讲话文明的角度为壮伟干部集体进修习系列苛重言语心灵供给一个读得进、记得住、用得上的读本。【仔细】

　　陈锡喜，焦点马克思主义表面商讨和修树工程首席专家，上海交通大学特聘熏陶，博士生导师。训诲部高校思念政管束论课教学指示委员会委员。紧要著述有：《中华民族兴盛的心灵支柱》、《社会主义发达的汗青过程》、《马克思主义：认识样子和话语编造》等。

　　讲话这东西，有种奇特的力气。习正在系列苛重言语中，常用打例如、讲故事的形式叙述长远的意义，用清爽话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国精良文明古板元向来提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的讲话，平实中包含着大伶俐，更有一种透彻、直指人心的力气。

　　“硬骨头”是今世汉语中时时用到的词汇，比喻繁重的职分。曾正在《论经久战》中说：“进犯某一运动中之敌，打早了，流露了我方，给了仇人以防备前提；打迟了，敌已纠合驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多、水流湍急、行船损害的地方，现比喻进取中的贫寒和危陡峭素。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了改变怒放中得习尚之先的广东，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打例如，旨正在解说，正在中华民族伟大回复的汗青过程中，特别是眼前和此后一个时刻内，中国特质社会主义修树奇迹将弗成避免地碰到良多新的寻事，出格是深化改变将面对新的贫寒和危害。

　　今世汉语里，“根”与“魂”是时时用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到个别、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族精良文明古板关于国度发达和民族兴盛的非常苛重性。中华民族正在五千多年的文雅发达过程中，创作了广博精炼的文明。它积淀了中华民族最寂静的心灵谋求，蕴涵着中华民族最根基的心灵基因，代表着中华民族最奇特的心灵符号，是中华民族生生不息、发达强大的丰富滋补。中汉文明虽历经朝代更迭、异族入侵而蜿蜒数千年无间，成为天下文雅史上独一没有结束的文明，一经融入中华民族的血脉。比方，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大竭诚守约，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，寰宇为公；正在天然方面，夸大敬畏天然，天人合一；正在个别风致方面，夸大君子人品，仁者情人。它不单哺养了世代中华昆裔，且深深地影响了扫数东亚地域，以至全天下。

　　“意大利面碗”形象一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国交易策略》一书，意指正在双边自正在交易协定和区域交易协定（统称“特惠交易订交”）下，各个订交的分别优惠待遇和原产地规定，就像碗里的意大利面条相通一根根交叉正在一块，剪接续、理还乱。 习借用“意大利面碗”这已经济学用语，旨正在解说亚太地域要巩固配合，避免经济、政事、安静等各方面展示不需要的冲突和冲突服务，影响区域配合与发达前进。这一用语，也呈现了习讲话品格的另一特质：擅长操纵国际通用话语，要言不烦地叙述丰富的国际局面，并旗号光鲜地表达中国的概念和态度。

　　死水一潭与暗潮彭湃——确切保险社会发达的生机与有序 死水原指没有活动、没有换新的水，人们时时用它比喻一个社会或构造大多缺乏生机；暗潮原指江河看似缓和的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和纷乱。习借用“死水一潭”和“暗潮彭湃”作喻，旨正在解说社会发达不单须要充满生机，并且央求这种生机务必是有序的。

　　正在平居生计中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是陈腐分子：“老虎”是指位高权重的陈腐分子及其联系的大案要案；“苍蝇”是指位置不是很高的陈腐分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老苍生也咬牙切齿。 前几年，坊间曾有传言或操心，反陈腐是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对苍生的这一操心，习提出“要争持‘老虎’、‘苍蝇’一块打”，注脚晰中国查处陈腐的顽固锐意和光鲜立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上切切，以至上亿，社会影响阴恶。借使不打“老虎”，言传身教，“苍蝇”就会越来越多，如斯一来，国将不国。

　　笼子，本为生计物品，是存放物品、圈养动物的用具，今世汉语中常比喻对某一对象的管理、牵造、限定等。譬喻“囚笼”，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对权柄，特别是对十足滥用权柄举动的牵造与监视。 从古到今，人们对“权柄”的理解已很长远。譬喻英国近代思念家阿克顿就曾说过：“权柄导致陈腐，绝对的权柄导致绝对的陈腐。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“十足不受牵造的权柄必定陈腐。”

　　“人心即是力气。”这句话粗略而有力，它唯有短短六个字，但它包含的长远意义，足以决意一个政党、一个国度的前程运道，足以成效一个民族的伟大回复，或者加快一个期间的终结。习援用这句俚语，旨正在夸大党和百姓联系的本色，指点党员干部切莫健忘“集体途径是咱们党的人命线和根基使命途径”。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的前程和运道，最终都取决于人心的向背。闻名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段闻名的对话，他说：一部汗青，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它呈现的是中国儒家理念中政教清明、百姓富足高兴的社会景色，后多指境内稳重、社会经济状况较好的社会。即日咱们时时提到“幼康”，紧假若指中国社会经济发达正在特依时刻所要抵达的方向。习援用“幼康不幼康，环节看老乡”这句俚语，既有对“三步走”战术思念的汗青承担性，又有很强的实际针对性服务，蕴涵着足够的内在。也即是说，咱们看“幼康”，不单要看经济总量，并且要看生计质料；不单要看“做大蛋糕”，并且要看“分好蛋糕”；不单要看均匀数，还要看大大都服务。这表达了党对“幼康社会”理解的深化。

　　“鞋子合不对脚，我方穿了才大白。”这句俚语是老苍生从本质生计中总结出来的闭于鞋子与脚的成亲题目标体味。鞋子偏大，穿上去会摇晃，走起途来很未便利；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人痛楚难忍，以至磨出血泡，几天都没法走途。因此说，鞋与脚的成亲特地苛重，而鞋子合不对脚，唯有穿鞋子的人我方最了然，也最有言语权。 习正在国际往还的地方下援用这句俚语，即是要告诉天下，中国的发达有着我方的拣选和道途，中国百姓是充满伶俐的。中国百姓我方做出的拣选、中国本身走出来的道途，其结果唯有中国百姓能力做出评判。“鞋子合不对脚，我方穿了才大白。”这句人人都能听懂的朴真话语服务，揭示了一个国度的发达道途合不相宜，唯有这个国度的百姓才最有言语权的长远意义。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言绝途之难也。”这句话描画工作愈贴近胜利愈贫寒，愈要有劲对付。实际生计中，良多人发轫的时辰老是鸿鹄之志，志向伟大，然而跟着期间的推移，迟缓地就没有了动力，没有了毅力，没有了锐意，到末了草草了事。习借用这一古语，是念表达咱们隔断杀青中华民族伟大回复的方向越近，越不行怠慢，越要加倍致力地争持。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土。”无论何等浩瀚的工程，都需从一点一滴的基本发轫做起。譬喻中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程古迹，关于千百年前的前人，又是多么的不易。然而，人类的先祖即是如许从基本做起，一砖一瓦、一石一木地告终了这些看似不或许告终的职分。“基本不牢，地震山摇”，此语撒播民间良久，讲话简洁，斩钉截铁，意义很理解。2009 年6 月27 日正在上海爆发的“楼脆脆”事变，即是活生生的例子，再一次用深重的教训警示人们基本的苛重性。2014 年寰宇两会时候，习到场上海代表团接头，正在听取下层党支部书记代表朱国萍闭于下层社区管束使命请示后的言语中援用了这一俚语，夸大擢升下层效劳和管束程度的苛重性。

　　现正在时兴的几档文娱节目，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多迎接。由此可见，“秀”是被公共可爱的。不过正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有结束巴、认真和很强的目标性，公共就弗成爱，以至憎恶了。习援用这一俚语，是批判性的，旨正在回嘴华而不实和，倡导头领干部要确切走好集体途径，对付集体决不行虚情假装。

　　“政之所兴正在顺民意，政之所废正在逆民意”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺民意；政之所废，正在逆民意。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我高贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭尽，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能高贵之，为之贫贱；能存安之服务，为之危坠；能生育之，为之灭尽。” 习援用“政之所兴正在顺民意，政之所废正在逆民意”，意正在解说人心向背是决意一个政党、一个政权兴衰的根基要素，夸大党要争持以赤胆忠心为百姓效劳举动十足行为的根基起点和落脚点，以是否让百姓集体疾意为量度使命利害的模范。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《德性经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜。以道莅寰宇，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”意义是，管束大国，仿佛煎烹幼鱼相通不行 苟且翻腾。以“道”管束寰宇，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵，而是它起的效用不伤人。不单鬼的效用侵犯不了人，圣 人有道也不会侵罪犯。鬼神和有道的圣人都不侵罪犯，百姓就可能享福到德的膏泽。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族豪杰林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家百姓互相进修、互相鉴戒、互相促使的决心。 林则徐（1785~1850），福修侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟，是清代闻名的政事家、思念家和诗人。曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因其主意苛禁，造止西方列强侵略，正在中国有“民族豪杰”之誉。

　　2013 年亚太经合构造工商头领人峰会的中央为“走向生机和增加”，召唤亚太经合构造各经济体正在杀青环球经济苏醒的道途上，核心闭心环球工贸易的苛重性，并努力于杀青宥恕性与可连续发达。习正在峰会上发布题为《深化改变怒放，共创优美亚太》的主题演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太地域优美来日的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年寰宇两会时候，习到场了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就有劲贯彻焦点八项原则心灵、确切巩固态度修树提出提议。习正在回应花蓓的言语中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐寰宇议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于京都会南门服务，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒夂箢。”

　　“学者非必为仕，而仕者必为学”出自《荀子·大意》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之，诬也；有害而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在言语中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大头领干部巩固进修的苛重性。 荀子是战国末期的思念家、训诲家，也是儒家苛重代表人物之一，他既承担了孔子的思念，又发达了孔子的思念，是战国末期儒家思念的集大成者。据考据，《大意》是荀子的学生摘录和清理荀子的舆论网络而成，由于实质纷乱，涉及面广，“皆略举其要，弗成能一事名篇，故总谓之《大意》也。”《大意》被誉为《荀子》中的“论语”。

　　习正在欧美同砚会设置100 周年纪念大会上的言语，夸大高本质人才队列修树对杀青民族回复之梦的苛重性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在表洋有报国之门”，央求各级党委和当局部分真正理解到“尚贤者，政之本也”，为作育国度修树急需的各样人才创作优良的处境。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“舒服，贤士弗成不举；不舒服，贤士弗成不举服务。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将弗成能不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”意义是：舒服之时弗成不举用贤士；不舒服之时也弗成不举用贤士。借使念承担尧舜禹汤的大道，就弗成不尚贤。尚贤是政事的根基所正在。所谓尚贤，即是敬佩、敬仰贤才，即是任用有德才的人工国功效。和蔼可掬——习的发言气服务力